第3817章 关于罗马法理的若干决议[2/2页]

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夫居天下之正，合天下于一，斯正统矣。

换而言之，就是居正、合一。居正，意思是这个政权的首都至少得在传统意义上的“中国”之内。合一，意思是这一定第是个大一统王朝。

那不符合的呢？那就是绝统。道统在这里断绝了。

三国东晋南北朝和五代十国都是绝统，而上古三代、夏商周、秦汉西晋隋唐包括“大宋”都是正统。

按照“绝统论”，正统是三绝三复。同一时期还有其他各种理论，包括朱熹的无统论等等。

不过大体上，这些理论都是在邹衍的“五德运转”和欧阳修的“居正合一”的两条路径中讨论，只是细节上有所不同。

但说到底，这些理论只是对王朝统治的修修补补，因为宋朝隋朝终结乱世并不真的需要靠这些理论。

但明朝是真的需要。这个问题真的摆在明朝面前。

经历了元朝的百年统治，以及之前宋辽金数百年的南北分治，南北汉人处在分裂的边缘。这时候，真的需要这么一种理论来凝聚所有人的共识，要不然这国就完了。

为了实际的解决问题，洪武年提出的方案就是“变统论”。

变统论，大抵和欧阳修的判定方法类似：凡是居正、合一的就是正统王朝。

但以往的统纪之说都没有考虑这么个一个问题：蛮夷入主中原该怎么算。

变统论由宋濂、方孝孺师徒提出。宋濂作为洪武年诸多历史文件的主笔人，他在自己主笔的《谕中原檄》的文献中贯彻了这一思想，而方孝孺对此进行了总结。变统论并没有过多地去讨论乱世的问题，而是就洪武年最现实的“如何处理元朝与明朝的正统继承问题”进行了讨论。

最终的结论是：天下有正统一，变统三。

变统论认为，正统自古以来只有一个，凡是全有天下便是正统。所谓正统，立天、地、人三纪，严夷夏之防，是上古三代以来历代王朝的正统继承者。

而变统三，指的是三种取之不以正的变统：女后据天位、强臣奸大宝、夷狄僭中国。前两者是一个意思，是后宫、臣子以靠近皇帝的便利，篡夺了天命。这两者的性质都属于政变，政变来的都是变统。而夷狄僭中国，无论以何种方式来取之，全都算是变统。

然而，变统也是统。“天命真人於沙漠，入中国为天下主”，元朝也是变统之一。虽然变统的统治不具有正当性，但统治的实际是存在的。也正是因为变统的不正当性，就是“天运循环，中原气盛，亿兆之中，当降生圣人，驱逐胡虏，恢复中华，立纲陈纪，救济斯民。”

“那么，现在的情况是这样。”朱由检摊开手，“我是明朝人，所以对我们来说变统论就是毫无疑问应当采用的观点，这是立国之本。我们认为罗马也应当采取变统论——按照这个理论，神圣罗马帝国也是变统之一，查理曼的帝国同样是变统。虽是变统，但变统也是统。现在归附于真正的新罗马，也算是归附了正道。”

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