第13章 那我问你[2/2页]

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可是他没有这么做，只是按照自己的情况，进行笼统的概念性提问。

而且‘恕’是论语里最重要，也是最基本的概念之一，书里就有现成的答案。

只要了解过论语的人，都能回答的上来。

这才是真正的德高望重。

想到这里，他心里不由的生出敬意。

对待这次的考较，也更加的认真：

“己所不欲勿施于人，是为恕。”

宋濂并不意外，继续问道：“何为忠。”

这次马钰没有直接回答，而是陷入了思索。

见此，宋濂不禁露出一抹失望之色。

‘忠恕’是孔子除了‘仁’之外最重要的思想。

先贤也早就给出了答案，朱熹将所有答案提炼总结成了一句话：

尽己之谓忠，推己之谓恕。

马钰连这个都不知道，可见他连泛泛了解都没做到。

朱标也非常着急，这么简单的问题你都答不上来？

别搞啊好不好。

这不但关系着我以后还能不能学习管荀之学，还关系着我的面子啊。

我天天在娘亲面前吹捧你，你要是连这都答不上来，我哪还有脸去见她啊。

马钰将两人的表情都看在眼里，心下暗暗好笑。

他岂能不知道‘忠’是什么意思。

很多人都认为，论语的‘忠’是忠诚，并联想到愚忠。

事实上并非如此，论语里的忠意义更大。

对所做的事情负责，是为忠。

对自己正在从事的工作负责，对自己手里的任务负责，对自己的雇主负责，将事情做好。

这才是论语里的忠。

用现代话来说，付出的劳动对得起自己的工资就是忠。

可如果这么回答，就显得太过中规中矩了。

关键是，让宋濂一直这么问下去，很快就会露馅。

他要别出心裁，给出一个比较亮眼的答案，转移宋濂的注意力。

装作答不上来陷入苦思的样子，不过是为了先抑后扬罢了。

眼见氛围烘托的差不多了，他才抬起头说道：

“己欲达而达人，己欲立而立人，是为忠。”

听到这个回答，宋濂和朱标都露出惊讶的表情。

区别是，朱标没想到他真的答不上来。

而宋濂则是惊喜，忍不住赞道：

“妙，妙啊。”

看向马钰的目光，也充满了欣赏。

能给出属于自己的解答，可见他确实了解了论语的真意。

关键是，这个回答立意很高。

如果这是科举考试，仅仅是这个破题，他就愿意给对方一个上上。

由此可见，说泛泛了解，完全是谦虚之言。

朱标先是一愣，然后才反应过来，好像这个回答确实更精妙啊。

自己想要发达，就要把事情做好。

把事情做好，等同于是在帮助别人发达。

简而言之就是，把别人的事情当成自己的事情去做，最终实现双方的共同发达。

这个立意，比做事认真负责更高。

不枉我这么信任他，太好了。

如果不是场合不合适，他都想跳起来鼓掌叫好了。

马钰也长舒了口气，忽悠住了，感谢上辈子那位老师。

这个破题方法自然不是他自己想出来的。

上辈子他读大学那会儿，有个学者受邀去学校上了一节公开课，他去旁听了。

那位学者讲的就是论语，他对忠的解释就是‘己欲达而达人’。

当然了，这个破题方式，也不是他想到的。

而是他的老师，另一位对古典文学研究更深的大学者的解读。

提起这个破题，那位学者与有荣焉，特意强调这是他老师的独特理解。

不同于前人。

所以马钰才会记得那么清楚。

不过，当时大家私下讨论的时候，多是持讥讽态度。

我加班加点，给老板买别墅是吧？

狗屁己欲达而达人，就是奴性思想。

只是大家都选择性的忽略了，那位学者的前提是，大家互相为对方考虑。

没有这个前提，忠就不存在了，也无需再遵守。

比如老板给你开三千块的工资，还要求你加班加点，那他就是不‘忠’。

他不‘忠’你偷懒混日子才是正常的。

如果他都这样了，你还搞‘忠’，那就不是忠而是愚蠢。

这才是那位学者的真正解释。

事实上，孔孟一直都在强调，礼仪道德是相互的。

别人怎么对待你，你就怎么对待别人。

孔子曰：以直报怨，以德报德。

孟子曰：君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇仇。

至于后来的愚忠思想，那是后来的儒家门徒，为了迎合统治者弄出来的玩意儿。

赖不到人孔孟头上。

言归正传。

马钰将这个破题方向拿出来，果然起到了效果。

当然，他很清楚，这个破题能让宋濂惊讶一下，已经很不容易了。

作为大儒，他什么样的解读没见过。

估计自己刚将这个破题说出来，他脑海里已经有了全套的解读。

想靠这样的小聪明难倒他，是不可能的。

还得上杀手锏。

就在他思考着，怎么将话题，引导到自己的杀手锏上去的时候。

宋濂再次开口道：“老夫再问你最后一个问题，你若答的上来，老夫就承认你有评论先贤的资格。”

马钰深吸口气，说道：“希望不会让潜溪先生失望。”

宋濂严肃的道：“何为仁。”

朱标大喜，仁可以说是孔子最核心的思想，历朝历代的解读不知道有多少。

马钰随便说一个都能通过。

宋师竟然提出这么简单的问题，莫不是有意放水？

隔壁的马皇后也有同样的想法，不过她想的更深。

大概率是信息茧房理论和关于忠的破题，让宋濂非常满意，所以才提了一个简单的问题结束考核。

她本人对此倒也不反对。

前两个回答，已经足以证明马钰是有真才实学的，没必要再为难他了。

关键是，这三个问题并不是真正的论道，而是为了考察马钰有没有和宋濂论道的资格。

只有通过考核，宋濂才会正式讨论‘孔孟为本，管荀为用’这个观点。

那时候，才是真正的大戏开场。

马钰自然也明白这个道理，他也一直在竭力避免和宋濂讨论‘本用’问题。

就自己那点水平，完全是自取其辱。

所以他准备了好几个杀手锏，来转移话题。

其中有一个，恰好是关于仁的。

所以听到宋濂最后一个问题，他心中大喜。

面上却不动声色，也没有直接回答，而是道：

“华夏的文字经过数次演变，今天的文字书写方式，与最初差异非常大。”

“这一点，想必潜溪先生当有所了解。”

宋濂不理解他为何要转移话题，但还是点头道：

“确实如此，只是老夫对此并未研究过。”

马钰接着说道：“我家中有长辈专门研究古文字，他曾经获得过几尊三代时期遗留下来的铜器，上面刻有铭文。”

“哦？”宋濂更加的不解，你和我说这个是啥意思？

朱标也暗暗着急，赶紧回答正题啊，东拉西扯什么？

马钰接着说道：“那几尊铜器上的铭文里，多次出现了‘仁’字。”

宋濂更加疑惑，什么意思？你要和我讲仁字的写法吗？

马钰没有在兜圈子，揭开了谜底：

“三代时期仁不是‘亻’加一个‘二’，而是由上身下心组成。”

朱标正一头雾水，这有啥区别吗？

却见宋濂‘噌’的站起身，盯着马钰激动的问道：

“此事可是真的？”

第13章 那我问你[2/2页]

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