第九百七十六章 鼓[1/2页]

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第九百七十六章鼓

等回到李家沟，匏瓜湖，独水溪怎么都得去一趟，山水同根必须看一场。￣︶︺?sんц?浼镄?鲚d??c?渎??つ．％.lā

甚至还有不少错过G将或者紫Se大猫的游客，在家里看了电视盒子不过瘾，再来这里T验一下大银幕的感觉的。

这么多的项目走完，只是普罗大众的常规游，还有一类人，是来进行深度游的。

他们是来T验李家沟人的生活的。

用他们的话说，物质早就自由了，在李家沟，他们寻找的是精神的自由。

跟着民宿的主人T验这种生活，cha花，茶道，陶艺，书法，木艺，漆艺

听听讲座，美术讲座，三教思想讲座，去法王寺学学坐禅，去三台观学学五禽戏觉得这样的生活才是生活。

甚至就是熏腊R，灌香肠，养虫茶，卷石斛枫斗，哪怕简单的收收菜，喂喂J，都是享受。

采J东篱下，悠然见南山嘛

李君阁把这样一帮子人分成三类，第一类是既ai且好，这是真ai，的确发自内心的喜欢，而且身T力行越做越喜欢。s3();

第二类是只ai不好，一说起来都是满嘴向往和羡慕，刚过J天这样的生活就顿觉无趣，这种是叶公好龙，憧憬的是一种臆想中的美好。

还有一类更可笑，只好不ai，因为别人觉得我这样做了不得，所以我才这样做，纯属为了装B而委屈自己。

阿音见不得李君阁这些尖酸刻薄的评论，给了他一下“你管那么多G啥来得都是客”

李君阁笑道“我管他们G啥正事儿还忙不过来呢，明天我可就带着白大它们上山了，你真的不去”

阿音说道“我这里实在是走不开，你先去吧，等发串串R的时候我再上来。”

李君阁说道“你们的规矩可真多，反正我是搞不懂，这次去就只带眼睛不带嘴。”

“对了开秧的时候哥大四人组那边要闹的话你可得给我顶着，别又说小幺叔不管他们的死活，婶婶的架子端起来训死他们”

阿音笑道“哪有你说的这么夸张。美娴现在在李家沟，他们有主心骨了，用不着我们C心。”

李君阁就直撇嘴“还主心骨，奴隶主差不多”

阿音笑得都不行了“你就是嫉妒美娴人家每年都带得好好的，去年换成你，可没少落埋怨”

说这个怪没意思的，李君阁只好转移话题，拿起大刷子“得了，我去把狗子们收拾收拾，明天上山看育爷爷去。”

阿音说道“那我去给你挑身衣F，把你也收拾收拾。”

李君阁“”

拎着刷子来到后山，吹哨把一群下司犬招呼出来“都过来洗刷洗刷，明天祖祖了。”

这一通洗就是一个多小时，回来NN和老妈又准备了一大包的节礼，明天也要李君阁带上去的。

第二天一早，李君阁带着一群狗上了山。

育爷爷已经收拾打扮好了，见到李君阁带着狗过来，笑道“白大它们今天够精神，好”

白大是最擅长看人下菜碟的货，闻言钻到育爷爷身侧，尾巴猛摇一脸谄笑。

育爷爷摸着狗头们“今天又要辛苦它们了，不过P娃得先跟我取鼓去。”

鼓藏鼓藏，这个苗族的古老信仰，当然与鼓有关。

苗家人认为用大牯牛的P制成的大鼓，是祖先亡灵所居的地方。

它是一个血缘家族的纽带和象征，这种血缘关系的家族，苗家称“合款”或“门款”，立有“款约”。

其实就类似儒家的宗法，对内维持本族社会秩序，对外对付敌人侵犯。

而“鼓藏节”就是远古苗民祖先崇拜留传下来的一种久远的血缘大家族的集T祭祖仪礼。

究其起源，终究还是离不开拥耶、妮拥宰牛祭拜蝴蝶妈妈，迎来大丰收的传说。

不过相比于普通的棰牛祭，规矩门槛就复杂太多了。

首先就是大祭之前要有个总首领，称为“鼓藏头”。

“鼓藏头”可以是世袭的，但如果上一届鼓藏头的后代这一次没有能力担任鼓藏头，那就只好重新选举。

品质好、受人尊重、已婚、有子nv、父母健在、经济条件好、村寨中最古老的家族各种条件都能成为入选的理由。

除了符合这些条件外，最关键的是要用扎C结的方式来做最后的决定。

扎C结是这方寨子比较流行的一种方式，秋收以后，由祭司主持，符合条件的都来扎C结参加选鼓藏头，最后看谁结得最长就选谁，这其实是一种占卜，让神来做最后的决定。

四里八乡，有实力举行这次大节的，当然就是悬天寨。

而育爷爷威望太高，寨子里压根没人来和他竞选。

因此他理所当然的成为这一次大祭的“鼓藏头”。

苗家的鼓也分了好多种，鼓藏节用的是木鼓。

木鼓又分双鼓和单鼓，一向秘不示人，育爷爷一边给李君阁讲解这些鼓藏节的规矩，一边带领着着李君阁，从木楼一个偏僻隐蔽的粮仓里，搬出两只大小相同的大鼓来。

育爷爷一边用软布擦拭这多年不用的大鼓，一边对李君阁说道“这就是祭祀祖宗用的牛P大鼓了。鼓身用整段楠木凿空而成，而后在楠木的两端蒙上牯牛P，这是五十多年重建天日啊”

“我们苗人聚族而居，以血统宗族形成的地域组织，立有门款的各家寨子，称为鼓社。”

“因此鼓就是祖先神灵的象征，所以鼓藏节的各种仪式活动都以鼓为核心来搞的。”

李君阁看着这两只鼓，长度近两米，直径有半米，当真是有年头了。

这么粗的楠木掏空做鼓，李君阁想想都心痛。

不过育爷爷却一点没有心痛木料的意思，摸着已经被磨出一层沉浑包浆的蜜枣Se鼓身，有些哀伤地说道“这是祖辈传下来的，平时放在久婚无子人家中。据说供奉双鼓，可使无子者得子，子孙繁衍不绝，因此这鼓一直存放在我们家里。”

李君阁说道“爷爷”s3();

育爷爷哈哈一笑“没什么好遗憾的阿音虽然不是男娃，可四里八乡谁能比得上等今年祭祀过后，我便将木鼓J给愿意供奉的人家。以前那是怕遇着败家子，不拿祖宗的东西当回事儿呢”

说完又是唏嘘“我可听说，好些寨子，连祭祖的木鼓，祭蚩尤的铜鼓，都搬出去卖了”

“这东西就是祖宗灵魂的居所，P娃你说，卖这个跟你们汉娃子翻祖坟里的东西卖有什么区别作孽啊”

李君阁点头道“幸好山下有四爷爷，山上有育爷爷，白米乡那边的龙舟龙头，不是就给卖了”

双鼓接到也非常隆重，先是把双鼓祭拜一番，然后阿冲叔送上今年新制好的单鼓。

单鼓比双鼓小一号，今年用的鼓凑齐之后，育爷爷又领着阿冲叔和李君阁，来到一处山崖，在崖下祭拜上次鼓藏节之后，藏于此处已经朽烂的旧鼓。

这个仪式，称为“翻鼓”。

阿冲叔给李君阁介绍“单鼓为单只，比双鼓略为短小，祭时现制造现使用。鼓祭结束后，单鼓会送到山间岩洞藏起来，不再取用，任其腐烂。这和我们苗家老时间里的葬礼类似。”

李君阁说道“那这鼓藏二字，名头就是从这上边来的吧”

阿冲叔说道“这个就不太清楚了，不过我们更多说是牯脏节，意思是吃牯牛内脏的日子，不过给你这一说，鼓藏二字似乎更贴切训雅。”

其实见到木鼓的形制，李君阁已经回忆起来了，这风俗自己在书上见过。

四爷爷收集的永绥直隶厅志苗峒篇，苗防备览风俗考，里边都有过较具T生动的记载。

“苗峒有谓跳鼓脏者，及合寨之公祠、亦犹民间之请醮”

“数年间行之，亥子两月择日举行，每户杀牛一只、蒸米饼一石，男nv早集，多者千余、小亦数百。

“苗巫擎雨伞、衣长衣、手摇铜铃召请诸神，另一人击竹筒、一人击木”

“其木空中，二面蒙生牛P，一人衣彩F挝之”

“其余男子各F伶人五Se衣或披红毡，以马尾置乌纱冠首”

“苗F亦盛F、男外旋、nv内旋。皆举手顿足，其身摇动，舞袖相联、左右顾盼、不徐不疾亦觉可观。而芦笙之音与歌声相应，悠扬高下并堪入耳，谓之跳鼓脏”

不过文中对苗家这种大量宰杀耕牛严重影响生产的祭祖活动，提出了强烈的批评，然后对清政府明令禁止这种风俗鼓呼叫好。

当然这些跟阿冲叔也说不着，翻鼓仪式过后，就该下山接牛了。

苗寨里的精壮汉子们，全部穿着传统F装，早已在游方场列队等待，加上寨子里边的狗，今天是倾巢出动。

从后山山口翻过去，便是十五里下山通道。

蓝青Se的大队伍在山道上蜿蜒，一路上育爷爷给李君阁介绍鼓藏节的种种。

这是苗家的第一大节，一般每十三年才举办一次，持续时间长达四年。

正儿八经的鼓藏节，第一年二月申日举办“招龙”仪式。全社男nv老Y集中到迎龙场的枫神树脚，由“鼓藏头“在五彩宝辇下主持“招龙”。

然后这年的七月寅日举办“醒鼓”仪式。

第二年十月卯日举办“迎鼓”仪式。

第三年的四月吉日，举办“审牛”仪式。

第四年十月丑日，举行杀猪祭鼓仪式，称为“白鼓节”，到此才是“鼓藏节”的结束仪式。

第九百七十六章 鼓[1/2页]

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