第181章 光和三年六月[1/2页]

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高哲已下令，草原各部落呈现与他的所有公文书信，皆以书汉字。

几乎所有的草原人知道，大将军乃是汉人，对汉学汉礼的痴迷与尊崇，着汉服、说汉语、执汉礼。

所谓上有所好，下必甚焉，这个道理在任何王朝、国家、种族都是共通。

不少贵族都下意识地从之，想要讨好高哲，于是蔡邕的竹寮教舍除了一批各族孩童外，还多了不少粗野的贵族。

对于这些算是“聪明的识时务者”的表现，高哲嘴里不说，心里着实满意。

有意无意地透露“这些贵族深得吾心”消息后，更多的聪明人加入到习汉文汉礼的滚滚浪潮中。

一场自上而下的“汉化”改革，就这样别开生面地在各族部族中展开了，一些贵族的热情都有些让高哲感到惊讶。

一群身着胡服，上褶下挎的匈奴人，道一口奇怪的“之乎者也”，倒是草原上的一道奇景。

对于高哲的行为，依然存在很多顽固坚决抵制

一群老朽与地位崇高的萨满祭祀，聚坐宫门外，欲“以死谏之”。

高哲干脆令人打造了一只巨大的笼子，困众其中，免得长者智者们受不了身体的饥渴，破坏了其“一片丹心”的忠诚节气。

既是死谏，自然至死方休死，整整数十位在匈奴颇具威望的贵族、祭祀，活活渴死、饿死于宫门外。

匈奴本身有萨满教，传承久远，神权与王权，在华夏神权永远也无法凌驾与王权之上。

高哲准备以拿董氏儒教结合一些佛系思想来控制这些草原各族人，对汉人却大力提拔，以军功爵位，土地财物，赏赐之。

而且高哲发现了自己的青色胎痕又一次类似于升级后功能，就是在检校军队之时，手按住青色胎痕，可以向他的部队所有的军民散发出一种信念。

高哲即是一切，高哲既是天上的神，一切追随高哲，引发了草原上诸多部民，对高哲狂热的个人崇拜。

高哲很满意这个功能，只是效果不太好预测，高哲也只是在军队施行，他怕影响的太多，导致这些部下失去本身的思考能力。

不过，个人崇拜高哲的意志就是他们的意志，这一点很可以

光和三年，夏，四月，江夏蛮反。

六月，刘宏下诏，令公卿举之中能古文尚书、毛诗、左传、谷梁传诸经者各一人，受举者皆拜为议郎。

议郎，郎官的一种，属于光禄勋，秩为比六百石，与中郎相同，高于侍郎、郎中。

议郎职为顾问应对，毋须轮流当值，充当守卫门户等工作。

蔡邕就当过议郎，这一次登上舞台的就有蔡邕的记名弟子，曹操，受高哲的舅外公桥玄举荐，拜为议郎。

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